今年是龙年，应台州图书馆的邀请，

本人的图文专题“龙在台州”三月份已

在那里开始展出。专题前言以文字的形

式介绍了台州与龙的历史渊源，以及龙

对台州地域文化的影响。图片分为“木

雕”、“石雕”、“灰雕”、“砖

塑”、“瓷塑”、“铜铸”六个类别。

 

市民广场雕塑巡礼之一

 

原]台州木雕－－屋檐下的精灵

 

如果说建筑是凝固的音乐，那么木雕艺术就是立体的绘画。平面的绘画出于文人墨客之手，泼上浓墨重彩，盖上朱红钤印，大登高雅之堂，由此千古流芳，身价百倍。作为立体绘画的木雕作品，大都成为建筑或家具的配角，又因为出于雕虫小技的乡里巴人之手，难有署名落款，故而只能流落民间，任其自生自灭。

 

 

清雕牛腿－－天官

（临海．清末）

 

 

 

凡有木头的地方，大致都有木雕。台州木雕，从髹漆角度看，大体上可分为清雕和朱金雕两大类。清雕多见于建筑木雕，为了起到保护作用，又能突出雕工，木雕件上往往髹上桐油．清漆等半透明漆。朱金木雕惯常见于家具木雕，为了突出喜庆气氛，家具配件上的木雕又涂朱红漆又贴金，看上去金碧辉煌，视觉效果尤佳。

 

 

清雕牛腿－－刘海戏金蟾

（临海．清末）

 

 

台州的白木雕，按图索骥，出处似在东阳，台州的朱金木雕，引经据典，源头似在宁波。文化在传播过程中，融入地方特色，得以发扬光大的理论，在木雕作品当中取得印证。

 

 

清雕月梁－－舞狮图

（椒江．民国）

 

 

古人请进工匠制作家具，往往一住就是几年，传世的古家具中，朱金木雕见得最多的，当在花床上。在文化生活贫乏的年代，夫妻俩吃过晚饭没有电视看，没有马路逛，没有麻将搓，只能上床候周公觅黄梁。对于耗费大半人生在上面的婚床，主人是又雕花又髹漆，常常不惜工本。那些以手艺扬名立万的名工巧匠，更是精雕细刻，丝毫不敢怠慢，传世的千工床为此作证。

 

 

朱金木雕－－架子床

（三门．清中）

 

 

 

从地域范围划分，台州的朱金木雕具有几种不同的风格：靠近宁波的三门木雕，以深浮雕见长，人物的个体较大，刀口深，雕工精，画面占得较满，但金铂保存完整的少见，大部份作品都在十年动乱中遭到刀斧的破坏。靠近东阳的仙居木雕，以浅浮雕多见，人物的个体小，画面所占比例有序，具有国画的韵味，朱金的完整度相对较高。玉环等靠近温州地区的花床木雕，融入了堆漆的技艺，人物全身贴金，风格已与广东潮州金漆木雕相若。

 

 

 朱金木雕床楣板－－出行图

（三门．清晚）

 

 

 

朱金木雕表面的髹漆比较容易氧化，色泽上给人以深沉的苍桑感。但朱金木雕在雕刻工艺的精细程度一般逊于清雕。学术界对朱金木雕的评价是：七分漆三分雕。实际上，朱金木雕除了髹漆工艺精致外，雕工也很不错，只是漆工厚重的几层漆下来，把木工的精雕细刻的刀口掩盖掉了，浮在表面的只是面部大致的模糊的轮廓。

 

 

清雕门腰板－－赶考图

（天台．清晚）

 

 

 

        清雕来不得丝毫大意，如若不然，一刀下去，可能会破坏整个画面，在这一点上，髹漆木雕就来得更有转机，雕工出点小毛病，还有漆工收拾场面。但听老年雕工回忆，他们宁可多花时间精心雕刻，也不会留点尾巴给漆工处理，隔行如隔山，让行外艺人讥笑比行内艺人戳脊梁更让人不能容忍。相对来说，雕工的好坏区别于雕件的神韵，大师级的作品构图松弛有序，衣饰飘逸得体，刀工圆润流畅，人物开脸传神，佐以朱漆贴金，给人以立体的．张扬的．明快的视觉效果。

 

朱金雕画柜门－－八仙图

（三门－－清晚）

 

 

台州木雕的选材，基本上用的是樟木和柏木，楠木．榉木偶有所见，大多是尺寸不大的雕件。三门．仙居的花床雕刻用材以樟木为主，黄岩．临海等地的柜门雕刻用材以柏木为主。

台州木雕的题材，因年代而异．因地而异．因件而异。清中期的木雕多见于独占鳌头．月宫折桂．麒麟送子．昭君出塞等题材；清晚的木雕多见于五子夺冠．郭子仪拜寿．西厢记．二十四孝等题材。 

 

 

清雕    一根藤木窗

（天台）

 

 

柏木大浅雕－－渔樵图

（黄岩）

 

 

 

三色浅雕－－龙凤鹤鹿图

（临海）

 

 

 

朱金木雕－－踏雪寻梅图

（仙居）

 

 

朱金木雕－－太狮少狮

（仙居）

 

 

圆雕牛腿－－题材待考

（温岭）

 

...
……

 

中国有句流传甚广的俚语，叫做"鲤鱼跃龙门"，始作俑者据说是治水的大禹。他当年要从鱼类当中招聘龙门的看护，并将它由鱼提拔为一条龙。做龙显然要好过做鱼，所以有大批的鱼赶去应聘。大禹所出的通关试题是：从龙门跃过去。对并没有一双翅膀的鱼们来讲，这着实是道难题。当然，最终有一条鲤鱼经过不懈努力，如有天助般地跃过龙门，变成了威风凛凛的龙。可以想见，它从此也就免去被大鱼吃掉或者成为清炖鲤鱼的命运。这句话后来被频繁地使用，大抵用来指代身份或者阶层的戏剧性转变：譬如古时候一名出身贫寒的年轻人考中了状元，也就有了官做；运气更好一点的还娶了皇帝的娇贵女儿，成了驸马、成了皇亲国戚，此等作为，象鸡犬升天一样极具魔幻效果，对于读书人也很有蛊惑作用，由此发明了头悬梁锥刺骨等种种骇人的办法，派生了废寝忘食、秉烛夜读之类的成语，更浪漫一点的，诸如《聊斋》里描写的人鬼恋也必定以一名正熬夜苦读的年轻人为主角，而不会是杀猪的屠夫。但不管怎样，多读书总好过不读书，这句话所包含的进取精神也远远胜过它的世俗含义。

龙是天子的象征，它的形象只允许出现在与皇家有关的建筑和相关场合上。但由于山高路远，皇权代表的执行力实施到边荒之地已远不如皇城，台州沿海的明清建筑和家具上，龙的纹饰可经常见到。在生产力低下的封建社会，人们对龙的崇拜超乎现代人的想象，当地人民甚至敢冒着被杀头的危险也要把龙塑上屋脊，雕上家具。也许，这就是台州人硬气的历史渊源吧？

五子夺魁—木雕故事会

　　

五代晚期，渔阳（今北京密云西南）人窦禹钧很会教育子女，成为当时人们的表率。他要求子女学习刻苦勤奋，并为子女聘请名师，且让子女遍读家中万卷藏书。他的五个儿子整日耳濡目染，后来个个都有成就，曾做过朝廷高官，被人称为“燕山窦氏五龙”。画中表现的是兄弟们嬉戏的情景。 通常认为，这一则典故就是“五子夺魁”的由来。

关于“五子”，也有不同的说法，原意是五个并称的名人。春秋时齐尊管仲，宁戚，隰朋，宾胥无，鲍叔牙被称为五子。秦时尊由余，百里溪，蹇叔，丕豹，公孙支被为五子。宋代却尊周敦颐，程颢，程颐，张载，朱熹为五子等。

“五子夺魁”借历史上五个名人并列的习惯，以五个童子争夺头盔为图案，以示子孙个个贤能，积极向上，满足旧时代人们渴望子孙争气，个个高升，光宗耀祖的心理。

我国古代民间艺人以“五子夺魁”作为年画题材。逢年过节，赠送亲友，表示喜庆，预祝亲友子弟成材。该风俗一直流传至今。

“五子夺魁”画片中画的是五个童子争夺头盔，盔与魁是谐音。借用谐音字寄托美好未来，是古人在画片上常用的手法，如“连升三（戟）、一路连（莲）升、金玉（鱼）满堂”、马上封侯（猴）等等。“盔”与“冠”是两个不同的名词。“盔”常指头盔，古代打仗用来保护头的金属帽子，现在的军人和消防人员还在使用金属头盔，但样式趋于轻便。古时将军戴的头盔顶部有装饰物，能看出级别。“冠”，是指把帽子戴在头上。古代男子二十岁举行冠礼，表示已成年。“盔”与“冠”虽都与帽子有关，但盔是金属制作，冠之物则是织物。

除了绘画，“五子夺魁”的题材也多见于木雕作品，经常出现于婚床等内室家具上，寓意新婚夫妇要克职克守，除了暗示他们辛勤耕种多生贵子外，也告戒他们要培养好后代，使之成为出人头地的有用人才。

下面的木雕出于婚床.

一对有着春宫意味的浅雕人物花板

 

 

镜中日月

 

踏雪寻梅

 

     孟浩然骑驴踏雪寻梅，是我国古代诗人的一阶佳话。深浮雕作品为清代架子床上的雕板，取于仙居。风雪中，老人峨冠博带，骑着驴子，悠然自得地踏雪赏梅归来，一童子荷着采摘的梅花兴高采烈地跟在后头。浮雕景物比例适当，场景布局合理，人物情态呼应。螺钿装饰远山与地面，营造出飘雪的氛围，中国红的金漆效果，为整个画面增添喜庆色彩。

    孟浩然（689-740）,湖北襄阳人，少年好学，酷爱梅花，曾写下大量咏梅之诗，如：洛阳访才子，江岭作流人，闻说梅花早，何如北地春。 早年隐居在家乡鹿门山，40岁时曾到长安应进士考试，落第而归，以布衣终身。他的诗有较高的艺术水准，向来与王维并称，是唐代山水田园诗派的代表作家之一。曾游览东南各地，与王维齐名，人称“王孟”。与唐代大诗人李白、杜甫均有交往。李白有两首怀念孟浩然的诗。杜甫也有诗赞颂孟浩然。他的诗清淡，长于写景，多反映隐居田园生活。襄阳城内东北角“鉴湖”附近曾建有“孟亭”。襄阳南门外背山临江之涧南园有他的故居。

台州章安作为汉晋六朝的古郡，三国时成为东南沿海的经济商贸中心，车马通达，舟船往来，货币流通频繁，大面值的泉币出现的机会相对较多，章安长加屿山就曾出过几品“大泉二千”古钱。长加屿山位于古章安湖边，风景绝佳，汉晋六朝时期曾是文人墨客们泛舟吟词，登高远眺的好去处。

  

 台州被称为三雕之乡，石雕、木雕和玻雕，而对于古老的灰雕，人们可能知之甚少，而它却最具浓郁的地方特色。

 我对灰雕的认识，缘起于那些古老的乡土建筑，取景聚焦的过程中，山墙屋脊的灰雕作品，以它强烈的艺术感染力，深深地震撼着我，也感动着我手上的相机。

 台州的灰雕，集中出现在古建筑的山墙中和屋脊上。从外观上看，大面积的山墙和高耸的屋脊，最能抢夺人的视线，优美的、造型各异的、寓意深刻的灰雕，为古建筑的外观装饰，起到了画龙点睛的作用。

    台州的灰雕，主要分布在沿海一带，以临海、三门、椒江和温黄平原最为集中，椒江以北的灰雕，精于山墙装饰，题材以“福禄寿三星”和狮子等为多见。椒江以南的温黄平原，以屋上脊吻装饰多见，题材更加丰富，人物动物花草文字等均可见到。

与浙江沿海其它地方相比，台州灰雕在数量和题材内容上，都有很大的优势，得益于当地发达的蜊灰加工业和水上交通。与广东等南方沿海相比，台州的灰雕以简而不媚的风格取胜。

台州临海，富贝壳资源，车壳船从浅海打捞运回，经高温加热，粉碎细筛，即成蜊灰。沿海各地盖屋砌墙，蜊灰必不可少，用它加麻伴竹，精雕细塑，却成生命精灵。

台州沿海现存的古代建筑，以晚清和民国多见，依附在古建筑上的灰雕，大体上也是这个时代的产物，但因为台风等自然灾害的破坏，有不少灰雕是后塑上去的，加上心知肚明的人为破坏，真正能原汁原味保存下来的灰雕作品已经非常少了。

 

    还是儿时，奶奶指点着墙头屋脊，讲述一个个动人的故事，我腼腆着不懂，奶奶叹着气只得作罢。

 

天地之间，是乃人和。大幅面的山墙，无疑就是人生舞台，成仙的机会虽然渺茫，仙人却无一不是来自人间，朝暮祈求，相信总有羽化的一天。

 

威武的狮子，担负着看家护院的重任。怒睁的双目，明察秋毫，任何牛鬼蛇神，莫想靠近。
 

一级一级的马头墙，分明就是通天的台阶，引人向上，奋发进取。祖宗的良苦用心，由此可见一斑。

 

奶奶已不能再为我讲故事，而那些残存的灰雕却仍能为我讲解，那风起云涌，那时代变迁。